十八世纪法国流行的启蒙思想家的哲学书籍，与当时的“淫秽”小说相比，哪个对法国大革命影响更大？这个问题当然留待学者们去考证研究。其实问题的提出本身就说明了问题。
他们见过魔鬼，他们见过地狱。那是思想的恶魔，自由灵魂的歌唱。性的解放从来都是思想解放的前锋，历史就是禁欲主义与纵欲主义的交替。
萨德可是上帝派给人间的天使？
水疗狂人杨叫兽矢志规戒孽根，老树逢春勇闯绿帽阵，却把仇家遗志长。
意淫绝学祖师爷豪逞两蛋清风，惊闻薄命红颜处子身，奋发涂墙终成仁。
钻机营私包工头误撞红枝艳运，巧识莺姿燕语闺心荡，财色双劫仙人跳。
一心向教顾院长演绎阴阳和谐，茹苦旧缘如梦弦难续，缪斯上脑谱新章。
Blah, blah, blah.
开头就十分惊艳，死亡与创作，性与创作，都联系在一起，但高明在没有刻意去表现性，而只是语言上的性，使人生存于现实的克制与文字中露骨的表达之间，迷惑又混沌的状态。现实的一切与文学的一切都是相悖的，对于特定的人来说，写作是一种治疗，就像生病了要吃药一样必不可少。而对于另一些人来说，把它当作指导现实的依据，将会酿成无可挽救的罪恶。
电影结尾理想化地把每个疯人安置在了合适的位置上，强迫症，躁郁症，都可以被安抚下来，而作家只配生存在牢房里。唯有写作这种治疗方式是不可扼制其传播的
怎么说呢，整片电影都像在跟福柯打招呼，从《疯颠与文明》到各种权力关系，疯狂是对自由的极度渴望和安以遏制的表达欲的外露，而政治、宗教和个人自由的权力关系则一直暗含其中。抛开情色的外衣，这还是一部能让人思考的电影。
至于三星，实在是不能忍受其中的情色片段，个人觉得过去低俗，当然这也许是电影表达思想的一种外在手段，看似疯狂的举动后面，往往别有深意。当玛德莲处女之身遭受暴行死去，当神父变成第二个萨德，有些结果似乎让人胆战心惊。
我个人觉得有很多值得挖掘的点，第二遍时，揭开情色的纱幔，我们或许可以深层次探究考夫曼真正的用意。
【鹅毛笔】男人对她的迷恋和爱
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