乌拉盖草原拍的电影

比如《乍得精神》、《越南精神》。
故事大纲我都为他想好了，就是原来那个地方的人生活很原始，刀耕火种的，要么田园小溪砍柴放牛，要么旷野放牧捕猎吃生肉，总之就是看天吃饭，往上数三辈和现在是一样的活法。
随着现代文明的发展，离他们最近的城市里也现代化了，现代化的外延逐渐扩散到他们身上，然后生活起了变化。
导演可以借这一系列“精神”，找几个Discovery来的摄影，风景拍的美美的，然后控诉现代化带给落后地区生活的破坏。
观众群锁定自我感觉良好的城里人，对少数族裔生活有猎奇心理的，认为他们就该永远刀耕火种下去，一旦他们用起了电话，看起了电视，吃起了冰激凌，就是数典忘祖，应该被大大地批判。

谢尔盖突然站起，拿起盒子中的勋章说:“这就是我们的灵魂！它现在两块钱一个！”
蒙古人刚波，夹在各个群体之间，城市和现代化对牧人来说如此陌生，城里的老婆数次想逃跑、购买安全套想到的是向喇嘛询问，买来的电视机，只有美国苏联和中国两个频道，这样正暗示蒙古族的处境，其实颇有一种在夹缝中，却都难以得到认同感的意味。
苏联人，八十年代末的苏联，已经处于信仰崩塌的边缘，曾经参军在背上文上《在满洲里的山岗上》乐谱的谢尔盖，在异国他乡的同为社会主义国家的中国，既感受到思乡

先交代一下缘起吧，刚好知道区图书馆有放映电影的活动，一直都想去看，这一个月是轮到米哈尔科夫的电影展映。以前只是看过他的代表作《毒太阳》，现在赶在这个月的末尾，5月26号，《蒙古精神》，呵呵，大学三年以来第一次来到区图书馆。
闲话少说，言归正传。我觉得本片值得关注的是两个方面。一个是生殖传承问题，一个是祖辈精神传承问题。先讲第一个，开头的电影里面的刚波以雄豪的气势，挥舞着套马杆策马狂奔，追逐前面的一个女的（我真不懂追逐她的意义），然后将她拉下马后欲行其事，在女的抗拒下没有成功。或许这在开头就暗示了刚波性方面的失败。
但是下面发展的也不尽然，因为刚波已经有了三个孩子，而她老婆在抱怨他还有想生第四个的念头，没有足够的性能力，刚波能有那么多孩子？问题是生育政策，超生不符合政府的规定，给家庭也带来生活的困难。妻子的解决办法是避孕套，而刚波的犹豫不决，显示了他在性无能和性旺盛间的徘徊（我奇怪当时中国对于少数民族的生育应该是开放一点的，不至于以汉族的超生一以概之，可能是导演的误解？）

如果你没有一点草原和俄罗斯情结，我想，你也许很难被这部片子吸引。因为并没有传说中草原绿油油的漂亮的色调，故事仿佛发生在春夏或者秋冬交季的时节，画面呈现出一种灰绿色。这种灰绿色，这有真正热爱草原的人才能读懂。而主角之一的俄罗斯中年男子，既不帅也没有什么魅力。他眼神中的忧伤和孩子气，只有看过前苏联文学的人才能明白。
因此，如果想要完全读懂这部电影，两个条件缺一不可。
可以说，这部电影尽管手法处理得相当艺术化，主题却是相当主流，通俗易懂。然而，最吸引我的并不是主题或者画面（说实话，一望无际的草原在镜头里显得很低调甚至乏味），也不是主角，而是配角——那个蒙古男人的两个孩子，和永远骑在马上和的醉醺醺的蒙古大叔，还有感人至心的配乐。
如果你对草原对前苏联文学一无所知，那么，看了这部电影，或许，你也会萌发出对草原对前苏联文学的向往。

我承认我是个相当感性的人。这点在看电影上尤其表现突出。每次看【套马杆】，总会泪流满面，
然后心中无比的安宁。

匠心！,史诗般！《蒙古精神》：马背上的爱情
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